格调高雅之作——读《海》有感(篇一)。
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作者：德治
**：《旅游纵览》2013年第03期
《海》是中国摄影出版社最近出版的一部以海为题材的摄影作品集，其作者是中国摄影家、国际旅游摄影俱乐部执行主席肖吉地先生。全集分为《海岸》《海问》《廊桥久梦》和《远方》4个部分。春节前夕，肖吉地先生将《海》赠予我，读后感触颇深，情不自禁地脱口而出，真乃格调高雅之作。
有感之一，出手不凡。
大海留给人们的印象总是不平静，常常给人以种波涛汹涌、白浪滔滔的感觉。所以，一般写海、画海、拍摄海的作品以表现大海动荡之美居多。然而，肖吉地先生却将那司空见惯的动荡之海转换成并不多见的静谧之海。
呈献在世人面前的，不是海洋的躁动形态，而是抽象的神韵。艺术是简单的、典型的、发人深省的。它来自于生活高于生活的事实。从意象到意象，如果没有升华，就不能产生审美价值。
“画不写万物之貌，乃传万物之神，若以形为贵，则名山大川，真本具在，何劳图焉。”肖吉地先生悟到了这个艺术创造的真谛，并在摄影技术上和时间上都下了功夫，他坚持数月每天起早贪黑，抢在弱光条件下实现以慢门速度拍摄海景，从而取得柔美的雾化影像。穿着明星装，冒着严寒，踩着滑梯，创作过程非常艰难。gSI8.CoM
功夫不负有心人，他成功了，终于将海的汹涌与强劲转换为静谧与柔美。《海》的全部作品都凸显了点、线、面的构成美感，黑、灰、白的影调魅力，简、单、素的高雅风格，这组作品更助他一举荣获第九届中国摄影金像奖。实属出手不凡。
有感之二，大师风范。
为《海》作序的陈长芬先生是中国著名摄影大师，他在摄影界的成就有目共睹，自不必多说，当我阅读了他为《海》撰写的序言《海问》之后，敬佩之情更是从心底油然而生。一篇小序虽然言辞不多，但是从字里行间已经看到了陈老的文学功底、艺术修养、哲学思想，甚至是对**的了解都非同小可。他的序言不仅诠释了《海》的艺术魅力，还作为点睛之笔，为《海》增加了审美和收藏价值。
延伸阅读
读《老人与海》有感600字700字
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读了《老人与海》这本书，我被书中老渔夫的精神深深地感动了！他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功！
这本书描写的是一位老渔夫，他有一种不言败的精神。尽管他八十四天没有捕到一条鱼，可他还是天天拥有着希望和自信，他相信自己一定可以钓到鱼。于是他进行了一次远航。我十分敬佩这位老渔夫。想想我自己，有时候做一件事情，碰到一点小挫折，就想放弃。但在爸爸妈妈的鼓励下，我还是坚持了下来。
在远航过程中，他碰到了一条巨大的马林鱼，经过三天的苦战，尽管他的手一再抽筋，便他使劲地拽住鱼竿；尽管他的手被鱼线划出一道道血印，但他继续坚持着，终于将鱼钓了上来。读到这里，我想起了那次的爬山，爬到半山腰的时候，我实在太累了，路上还摔了两跤，手也被路边的荆棘划破了，也一度想放弃，不想再爬了。但妈妈鼓励我说：“目标就在眼前了，马上到山顶了，如果现在放弃，就等于失败了！”于是我打起精神，终于登上了山顶！
老人把这条鱼绑在了船的一侧，可是在返航的过程中，海里的鲨鱼随着血腥味找到了这条马林鱼，许多鲨鱼一次又一次地攻击，老人一次又一次地跟鲨鱼斗智斗勇，反抗，最后，老人突出重围，将大鱼带回了鱼港。和老渔夫比起来，我的那点小困难并不算什么，只要我坚持到底，永不言败，就一定能成功！
我知道，在我以后的生活和学习中，也会碰到许多困难，但只要我勇敢地以一颗自信心去迎接挑战，我将永远是一个真正的胜利者！
读《活着》有感精选一篇
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“以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。”余华的《活着》是一部充满血泪的小说。每当我掩卷之余，都会甚感启发，深感人生之无常，想到鲁迅先生说过，人的悲欢是不相通的。
书中主要人物是一个农民，名字很吉利，叫福贵，虽然名曰福贵，但一生所谓的“福贵”从未光临到他身上。他的一生可谓是“黄莲树上挂苦胆，苦上加苦”，死亡的阴云时刻笼罩在他家的上空，他活着的意义，仿佛只是在为了给自己最亲近的人送行。福贵年轻时是一个百无一用的地主少爷，赌博输光祖业后就从此一蹶不起，厄运频频。先是父亲气急攻心从粪缸上掉下来摔死，母亲病死，接着儿子有庆被医院抽血过多而死，女儿凤霞产后大出血致死，妻子家珍病死，女婿二喜做工遇难横死，外孙苦根吃豆子被撑死。
从地主变成贫民，被国民党抓壮丁，土改，大跃进，，分田到户，最后看着一个个亲人相继离他而去，到晚年，年迈孤苦的福贵与一头通人性的老牛相依为命……
每读一页，都让我止不住泪湿双眼，生命里难得的温情总是被一次次死亡撕扯得粉碎，但是，面对这伤心而略有些荒唐的死亡，福贵并没有对生活绝望，而是坚强地活下来了。
从福贵能这样活下来的经历中，仿佛通过他的活着告诉人们，生命中其实是没有幸福或者不幸，活着，生命才有意义，不论你是以一种怎样的姿态活着。有时候，苦难也是生命中的一种必然，不能轻易的放弃生命才是实质。书的最后写了这样的一段话：“我知道黄昏在转瞬即逝，黑夜从天而降。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜的来临。”
想到《肖申克的救赎》里的那句话，人活着只有两件事，忙着生或者忙着死。这本身就是一次对生命意义的哲学追问。结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。
“去留无意，漫随天外云卷云舒”，我之所以取名为云淡风轻，只是向往句中那样的顿悟及豁达，人生追求的一种境界，它让我知道了从容的行走在这世间，是一种成熟与智慧的美。
淡然，悠然的活着，它的力量不是用来呐喊，而是忍受。忍受是生命赋予我们的责任，忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊与平庸。所以，无论“福贵”是否降临于我，我一定要好好的活下去。
读《山居笔记》有感其一
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我曾想过要把《山居笔记》中的每一篇文章带给我的感动都写下来，有苏东坡突围成功的喜悦，有千年庭院日渐沉寂的沉重，有乡关难寻的迷茫，还有那最震撼人心的遥远的绝响！
种种情绪涌上心头，却发现这份感动在心头弥漫而难以付诸文字。大概这就是余秋雨先生所说的无言的交流吧。
细细回想，所谓的一个有文化良知的人到底追求着什么呢？
如苏轼的身上看到了一份纯真坦率，在岳麓书院立言教学的历代山长用行动向世人表达了一种责任和严肃。而远在他乡的游学士子那遥望家乡方向的目光更多的是依赖和迷惘吧。
最后的最后，不得不说说那位岩岩若孤松之独立、巍峨若玉山之将倾的嵇叔夜，那位不顾礼法的嵇叔夜，那位在苏门山上发出绵绵长啸的嵇叔夜。历史上从未有过这般不真实的存在，他纯粹得可爱，他代表着那个年代的风度，风姿，风流，风韵，风骨…
就像一阵风吹过，不留痕迹却浸入心脾。如此种种，辨不清楚，抛开这些，却发现心莫名的静了下来。或许，所谓的文化人格追寻的就是这种内心的安宁？莫道岭南应不好，此心安处是吾乡。
读老舍先生《骆驼祥子》有感篇一
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暑假妈妈给我买了《骆驼祥子》，她说这本书让人感慨很深，之前我不以为然，心里想：看这本书还不如到外面看电视的好。但老妈不允许，我只好无奈的回到房间。翻开书，我静静的开始阅读。
祥子是个刚来北京谋生的一个乡下人，他就像刚从泥土中出生的幼苗，不懂得这个社会的黑暗。他初来乍到，认定了一份工作——拉车。祥子爱车甚过于爱自己，他的梦想就是买一辆属于自己的车，他不抽烟，不喝酒，从不浪费一分钱，就只为了买车。
祥子善良正直、坚强、壮实、沉默、而又有生气。三年过去了，他省吃俭用终于买了一辆新车，但命运似乎总与他作对：好不容易买来的新车被军阀抢走，连剩下买车的钱也被侦探骗光，祥子几乎都失去活下去的信心了。然而为了梦想他并没有放弃，他委曲求全娶了虎妞，终于再次拉上了车子。但不久虎妞因难产而死，这使祥子又要卖掉车子给虎妞处理后事，不久，祥子喜欢上了小福子，然而小福子被卖到了“白房子”，最终因承受不了痛苦而上吊。身边的人一个一个离他而去，这使祥子完全失去活下去的信心。从此，他不再爱车，甚至讨厌拉车，他不再像初来乍到时那么善良正直，有时他为了应付每天的三餐，去骗，去偷。不仅如此，他爱上了抽烟，喝酒，整日不省人事，成为了彻头彻尾的“刺儿头”，成为了一个懒惰，行尸走肉一般的鬼魂，最终他走上了不归之路。
夜深了。我慢慢合上书本，回想着这本书的内容。这个社会黑暗，腐败，使一些原本对生活充满期待，充满生机的.人们一个一个走向死亡，他们认为只要有一份踏踏实实的工作，再通过个人的努力就能在城市中立足，但谁会想到，城市的人们狡诈，贪婪。实话说，只要有前进的目标，就会有一丝希望，但在遭受一次又一次的挫折，试问又有谁会再坚持自己的理想呢?他们不甘愿如此，他们想改变命运，但事实在当时真的可以吗?单单只靠个人的力量，能让这个社会“出淤泥而不染”吗?就如书中所说的：“祥子的遭遇和命运不仅是个人的悲剧，更是时代和社会的悲剧”。
在挫折面前，我们要勇于战胜自己，我们要把挫折看作是让我们前进的动力，不要为了一时的痛苦而蒙蔽自己的双眼。我依然相信，在这个社会中只要努力，命运还是掌握在自己手中的，让我们一起前进吧!
读《单翼天使不孤单》有感（一篇）
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这本小说的主角叫张小伟，今年12岁，性别是男，他是班上的学习委员，他勤奋、自律，缺点是多情。最依赖的人是妈妈，最想念的人是爸爸，他没有外号，他在意妈妈给予他的爱，令他最开心的是可以成为以黄小月为首的“丸子军团”中的“六味地黄丸”。
失去父爱或母爱的孩子，称为“单翼天使”，大家眼中的“优秀生”张小伟就是一位“单翼天使”。他的内心，是一口深不可测的井，隐藏着伤心、孤独和难言的苦衷。渐渐地，他发现周围的同学中，不止一个像自己一样的“单翼天使”。他们表面上和大家一样快乐，内心里却都有着挥之不去的忧伤。惟有宽容才能为自己赢得温暖和爱，单翼天使们只有彼此拥抱才能飞翔，这是文中张小伟的成长体会。
对啊，只有聋子才会看重自己的听力；只有瞎子才珍惜自己的眼睛；对于已有的东西不以为然；对于没有到手的东西却极为乞求，这也许是人的天性吧。
文中的张小伟也如此，他失去了父爱，才知道父爱的珍贵，才变得那样渴求父爱。
张小伟无法体会到父爱的无言、严肃、辛辣而热烈，醉在其中；苦涩而醇香，为之振奋；平淡而亲切，容易上瘾。
但不止他一个，他的同学宁佳心也是其中的一个，他们无法知道父爱的羞于表达，疏于张扬，却巍峨持重的感觉；无法体会那父爱如山啊！
但是，他们选择了坚强，去珍惜那不容失去的伟大的母爱！这样，他们可以和正常孩子一样，去“磨练羽翼，搏击长空”！
第二个故事《我的朋友是铁三角》的主角是黄小月，也是“丸子军团”的团长，今年12岁，女，外向活泼，外号：黄瓜小月饼，SHOW韵丸，最好的朋友是卢竞和宁佳心，最爱的食物是丸子。她们组成了“丸子军团”，可是三位朋友的关系比较微妙，是困难使得她们的心紧紧地连在一起，也许应付困难不是她们的长项，但三个人一起来应付就好得多了，因为真挚的友情令她们不再孤单和害怕。
每个人都要有朋友，没有一个人不需要朋友的，就算是多么自强、孤立、冷漠的人，有朝一日都会遇到自己真心的朋友，每当这个时候，自己总会觉得很幸福，很舒心。人生的路上，总有坎坷、崎岖、不可能一马平川，一帆风顺的，那更何况是友谊，再怎么真挚的友谊都需要经过困难的洗礼，才能变得宝贵起来，才能不随便让人破坏，否则，将一文不值。因为只有那样，才知道朋友的重要，因为面对困难时，大家一起来面对，总比自己一个人来面对强多了，才能炼出“铁打”的友谊！
一生中，要学会珍惜，也要学会与朋友一起同心协力，炼成“铁打”的友谊！这是我的收获，也是我成长的体会！
让我们像盲人珍惜视力，瞎子看重听力那样去珍惜慈祥而伟大的母爱和羞于表达，疏于张扬，却巍峨持重的父爱吧，不要让自己拥有太多的可惜和遗憾！
读《悲剧的诞生》有感精选一篇
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读《悲剧的诞生》有感2000字
在《悲剧的诞生》里面尼采说明了悲剧的本质：渴望消弭个体的界限，融入作为存在之母的太一所充溢着的原始痛苦与喜悦的激荡中的趋势，通过在个体的形象与言辞中以对外观的梦境式观看获得拯救。从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和，这就诞生了悲剧艺术。尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手，认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素，并且要求从逻辑的，世俗化的立场看待悲剧，从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃。苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神，然而康德和歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限，即科学精神所能达到的真理永远无法触及现象世界的对立面，它至多能揭示抽象的概念，即后于事物的普遍性，但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核，即先于事物的普遍性，科学认识无能为力。因此苏格拉底式的乐观主义，即相信真理的普遍启蒙和利用真理改善存在的乐观信念一旦遭遇它的这一界限，就立即转变为一种颓废的悲观主义，只徒然在种种现代的非审美艺术中聊以慰藉。尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判。他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中，而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解，这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基，从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式。
尼采认为音乐同神话有着同一的根基，即酒神精神，它为悲剧素材提供了内在而原始的冲动，这种冲动包含着否定人的个体化存在的条件，从而否定奥林匹斯诸神所代表的那种与自然的谐秩序，力图恢复原始的提坦神对无限力量的渴望，并且在这种对力量的追求中因为与自然发生冲突而招致毁灭。值得注意的是尼采对酒神精神的说明与柏拉图的《会饮》中阿里斯托芬的讲辞存在着惊人的相似性：阿里斯托芬讲述了一个人类起源的神话，在他的故事中人类有着一个同奥林匹斯诸神不同的宇宙诸神的始祖，原初的人类十分强大，渴望向奥林匹斯诸神发起挑战，但被宙斯劈成两半而遭到削弱，但他们对原初完整性的渴望却通过爱欲保存了下来，在这种对完整性的渴望中同时包含着对强大力量与反抗诸神的渴望。在《悲剧的诞生》里尼采从没提到这一相似性，而他对阿里斯托芬的提及也仅限于引用后者对苏格拉底的批评。阿里斯托芬在《云》里面把青年时期的苏格拉底描述成热衷于自然奥秘和修辞术的智术师形象，喜剧对苏格拉底提出了如下两项指控：渎神罪(苏格拉底否认宙斯的存在)和败坏青年(苏格拉底教导青年殴打自己的父亲)。在剧中苏格拉底对其青年弟子的培训是通过代表两种相反生活方式的正理与歪理的争辩而完成的。正理代表了马拉松老战士时代的生活：主张严格的健身运动，克制情欲与享乐获得，远离政治和市场。而歪理代表了雅典的民主政治走向颓败阶段的状况：沉浸于荒淫无度的享乐生活中不能自拔，并且热衷于修辞术和政治。正理与歪理在某种意义上代表了埃斯库罗斯和欧里庇得斯之间的对立：正理主张的生活类似于埃斯库罗斯笔下的悲剧角色简单的性格与言辞描写同跌宕起伏的情节与充斥苦难的命运之间的对照；而歪理所推崇的修辞术显然代表了欧里庇得斯及阿伽通这些新悲剧诗人的那种细腻化的描写风格。然而问题在于正理与歪理都不足以代表《云》剧中苏格拉底的生存方式：主张修辞术的同时过着完全禁欲的生活，而同时正理与歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立场。
在尼采把埃斯库罗斯的悲剧作为希腊艺术的顶峰所进行的分析中，融合了《云》中正理的观点(它几乎就是尼采所分析的充当日神式外观的悲剧角色在现实中的代表)与《会饮》里面阿里斯托芬讲述的原初人类的神话。对于这两个关键性文本，尼采在书中几乎是彻底沉默的。假如我们把《云》中出现的那个专注于自然奥秘并且热衷修辞术的青年苏格拉底形象，视作阿里斯托芬站在城邦诸神的角度对苏格拉底忽略城邦正义的批评，那我们仍旧可以提出两个疑难：首先，阿里斯托芬对青年苏格拉底的指控被尼采引用作为对哲人苏格拉底乃至柏拉图作品的指控，这种对象偷换是否合理；其次，阿里斯托芬本人对城邦诸神与哲学的关系持何种看法，在《云》中无法窥见端倪。另一方面，在《会饮》中阿里斯托芬的讲辞与尼采的酒神精神之间存在着极大相似性，那么《会饮》中苏格拉底的讲辞与阿里斯托芬的讲辞之间的关系在何种程度上同样适用于尼采提出的酒神精神，换句话说，假如柏拉图在《会饮》中说明了谐剧与哲学之间的关系，那它能否用来探究尼采的酒神精神的实质？《会饮》中苏格拉底引述了他与弟俄提玛关于探索爱欲的对话，按照施特劳斯的划分，在对话的中间部分，爱欲被解释为对永远拥有善的渴望，而这一渴望体现在欲求在美的身体中生育的欲望。爱欲是对善的爱而不是对属己之物的爱，是因为如果自己身体的某部分是坏的，那我们宁愿砍掉它。而《会饮》中阿里斯托芬的讲辞正好提出了一种对原初的整全存在的渴望，因而在这里苏格拉底强调善本身高于渴望整全存在的属己之爱。而在渴望通过生育而获得不朽之中，美的身体只作为生育行为的诱饵存在，于是苏格拉底又用对不朽性的渴望超越了对美的外观的渴望。我们对比尼采在书中对悲剧论述，可发现悲剧中的英雄体现了一种透过其毁灭命运融入混沌一体的内在趋势与其清晰明朗的行动与言辞所构成的存在形象之间的张力构成对立面的二者似乎在弟俄提玛对话的第二部分全部遭到了降低，那么在苏格拉底讲辞的最后一部分他又说了什么呢？